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Collection « Les sciences sociales contemporaines »

Une édition électronique réalisée à partir de la thèse de doctorat de Daniel Côté, Les rites de possession chez les Gaddis du Dhaulâdhâr (Himachal Pradesh, Inde): spiritualité, guérison, société. Thèse présentée à la Faculté des études supérieures en vue de l’obtention du grade de doctorat (Ph.D.) en anthropologie, à l'Université de Montréal, mars 2007, 470 pp. [Autorisation de l'auteur de diffuser sa thèse de doctorat dans Les Classiques des sciences sociales accordée le 11 juin 2008.]

Figure 1. Carte du sous-continent indien.
Figure 2. Carte de l’État himalayen
de Himachal Pradesh.
Figure 3. Processus de la construction
du sens de l’expérience de la possession.
Figure 4. Carte des districts de Chamba
et de Kangra, Himachal Pradesh.
Figure 5. Carte du Gadheran et des deux versants
de la chaîne du Dhauladha Dhauladhar.
Figure 6. Structure de castes chez les Gaddis
du Dhaulãdhãr, Chamba, H.P.
Figure 7a. Kãh-Devi dressée au-dessus de Siva, arborant la tête d’un démon, un trident et un sabre.
Figure 7b. Siva, Pãrvati et Ganesa
assis devant un Siva-Linga
Figure 7c. Siva en position de méditation,
portant un d?amrū et un trident (trisula).
Figure 8. Cãmundã Devi, Brahmaur.
Figure 9. Temple de Brahmãni-Mãtã, Brahmaur.
Figure 10. Temple de la Déesse,
passe d’Ulansã, Brahmaur.
Figure 11. Brahmaur, place Chaurasi.
Figure 12. Temple de Manimahesa,
Siva-linga et pujãri Brahmane.
Figure 13. Lien entre la caste d’appartenance
et le type de pratique de la possession.
Figure 14. Celã de caste Sipi, adepte de la déesse
Brahmãni-Mãtã en costume traditionnel,
village de Sichuin, Brahmaur.
Figure 15. Musiciens du temple
de Manimahesa, Brahmaur.
Figure 16a. Celã possédé par la déesse Banni
( devatã local, incarnation de Kãli) et Celã
de Chattradi, vallée de Thundã, Brahmaur.
Figure 16b. Celã possédé par la déesse Banni
( devatã local, incarnation de Kãli) et Celã
de Chattradi, vallée de Thundã, Brahmaur.
Figure 17. Dholki. Tambourineurs (Dholak)
après une séance de possession, temple
de Manimahesa, place Chaurasi, Brahmaur.
Figure 18. Hangala (chaîne à pointes de fer)
servant à mortifier le corps de l’adepte
lors des rites de possession.
Figure 19. Disposition des fidèles lors d’un rite
de Devi-ãnã. Temple de Manimahesa,
place Chaurãsi, Brahmaur.
Figure 20. Comparaison des séquences
événementielles dans les mythes
d’origine du jãdu-tonã.
Figure 21. Guérisseur-exorciste de caste Hãli.
Instruments de musique utilisés lors des rites
de guérison-exorciste : do-pãtrã ou kingri-dã-bãjã
(vinã) et dholaka (tambour).
Figure 22. Moment propice
selon le type de puissance néfaste.
Figure 23. Induction directe de la possession
de type jãdu.
Figure 24. Induction directe de la possession
de type jãdu ou possession « accidentelle ».
Variation 1.
Figure 25. Induction directe de la possession
de type jãdu. Variation 3.
Figure 26. Induction indirecte d’une possession
de type jãdu.
Figure 27. Induction indirecte d’une possession
de type jãdu. Variation 1.
Figure 28. Guérisseur-exorciste (Gãrdi-Celã).
Identification diagnostique auprès d’une jeune patiente,
village d’Ulansa, Brahmaur.
Figure 29. Guérisseur-exorciste de caste Hãli.
Identification diagnostique auprès d’une jeune patiente,
village d’Ulansa, Brahmaur.
Figure 30. Relation thérapeutique impliquée
dans un rite d’exorcisme.
Figure 31. Relation thérapeutique et médiations
spirituelles impliquées dans le processus de guérison
n’impliquant pas d’exorcisme.
Figure 32. Yantra utilisé par les guérisseurs-exorcistes
lors d’un rite d’identification de diagnostic
et de conjuration.
Figure 33. Schéma tridimentionnel
de la possession gaddie.


Retour au texte de l'auteur: Jean-Marc Fontan, sociologue, UQAM Dernière mise à jour de cette page le dimanche 20 juillet 2008 8:10
Par Jean-Marie Tremblay, sociologue
professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi.
 
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