Les Classiques des sciences sociales: Lévy-Bruhl: Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive (1931)

Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive (1931)
Table des matières

Une édition électronique réalisée à partir du livre de Lucien Lévy-Bruhl (1931), Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive. Paris : Les Presses universitaires de France, 1963, Nouvelle édition, 526 pages. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine.

AVANT-PROPOS

INTRODUCTION. - La catégorie affective du surnaturel.

I. Caractère vague et imprécis des représentations des puissances invisibles
II. Explications du shaman eskimo Aua. - Rôle prédominant de la crainte dans ces représentations
III. Pas de coordination, ni de hiérarchie des puis-sances invisibles
IV. Élément de généralité commun à ces représentations. La catégorie affective du surnaturel
V. Intervention continuelle des puissances invi-sibles dans le cours de la nature
CHAPITRE I. - La bonne et la mauvaise fortune.

I. Amulettes, charmes, talismans, généraux et spéciaux
II. Raison mystique de leur efficacité
III. Influence des présages heureux ou funestes. - Jours et heures fastes et néfastes
IV. Êtres et objets porte-bonheur et porte-malheur
V. On s'attache à ce qui est heureux. - On fuit ce qui est malheureux
VI. Les accidents sont des signes et des avant-coureurs de malheur. - Les pressentiments. - La télépathie
CHAPITRE II. - Les « dispositions » des êtres et des objets.

I. Influence funeste des disputes, des querelles, du mécontentement, de la colère

Il. Il est prudent d'accepter ce qui est offert, et de ne pas répondre à une demande par un refus. - Ne jamais contredire. - Danger du désir non satisfait

III. Puissance mystique des dispositions. - L'ermite de Tahiti. - Action élective des dispositions

IV. Nature semi-psychique, semi-physique des dispositions. - Procédés pour agir sur elles.
CHAPITRE III. - Les « dispositions » des êtres et des objets (suite)

I. L'interprétation animiste des dispositions
II. Rites magico-propitiatoires pour se concilier les dispositions des animaux
III. Rites magico-propitiatoires pour se concilier les dispositions des plantes
IV. Rites magico-propitiatoires pour se concilier les dispositions des êtres inanimés, de la pluie
V. Rites magico-propitiatoires pour se concilier les dispositions des objets fabriqués, des armes, instruments, etc.
CHAPITRE IV. - Cérémonies et danses

I. Signification et objet des cérémonies en général
Il. Objet des cérémonies chez les Arunta et les Luritcha
III. La cérémonie Horíomu chez les Papous de Kiwai (Nouvelle-Guinée)
IV. Les danses des Bergdama (Afrique australe)
V. Les masques et la représentation des morts.
VI. Le chant, le rythme, la musique. - L'extase collective. La communion avec les puissances invisibles
CHAPITRE V. - Le culte des ancêtres et des morts

I. Les relations entre les morts et les vivants. - Maladies, morts, et autres malheurs attribués au déplaisir des morts
II. Distinction, chez certains Bantou, entre les ancêtres des particuliers et ceux du chef. - Rôle de ceux-ci. - Ils disposent de la pluie.
III. Protection et bienfaits que l'on demande aux ancêtres. - Une prière congolaise. - La prière et la louange chez les Bantou
IV. Faits analogues en Nouvelle-Guinée et en Indonésie
CHAPITRE VI. - La sorcellerie

I. Attitude habituelle des primitifs en présence des accidents des malheurs, de la maladie et de la mort
II. Tendance à les expliquer par la sorcellerie
III. Divers aspects de la sorcellerie
IV. Le mauvais oeil. - Le principe nocif logé dans le sorcier
V. Action ensorcelante de la colère, de l'envie, du ressentiment, et des dispositions malveillantes
VI. La sorcellerie domestique. - Pourquoi les proches sont les premiers suspects en cas de mort
VII. En cas d'accident, les compagnons de la vic-time soupçonnés de l'avoir ensorcelé
VIII. Animaux, plantes, objets, événements exerçant une action ensorcelante. - La sorcellerie et la catégorie affective du surnaturel
CHAPITRE VII. - Les « transgressions » et l'inceste

I. Caractères généraux des « transgressions », des événements et des actes contre-nature. - L'inceste est une transgression
II. Les aberrations sexuelles et l'inceste. Leurs conséquences funestes pour le groupe social.
III. Distinction du « grand » et du « petit » inceste en Indonésie

IV. L'inceste considéré comme une « autopollution », rapproché de l'autophagie (Nouvelle-Bretagne). Il n'est pas l'objet d'une « prohibition » formelle

V. L'incestueux, chez les Bantou, regardé comme un sorcier. - Circonstances exceptionnelles où le « grand » inceste est commis

VI. Cas de « petit » inceste où l'on peut « tuer » la parenté. - Violation de l'avoidance rapprochée, en certains cas, de l'inceste. - On se défait des incestueux de la même manière que des autres « transgressions »
CHAPITRE VIII. - Souillures et purifications

I. Purifier, le plus souvent, équivaut à délivrer d'une menace de malheur, à désensorceler ou guérir
II. Crainte de contracter une souillure par contact ou contagion. - La « désinfection » mystique.
III. Divers sens de « pur » et « impur ». - L'impureté des enfants. - Précautions qu'elle exige.
IV. Rendre pur, c'est rendre fort. – Signification des pratiques ascétiques
V. Impureté causée par la foudre et par la mauvaise mort. La mort apotia chez les Nagas.
VI. Purifications nécessaires après une mort, et pour faire disparaître la mauvaise influence d'un cadavre
VII. Pratiques analogues chez les Bantou, chez les Eskimo
VIII. Les coutumes de deuil. Purifications et tabous auxquels sont soumis les veufs et les veuves.
CHAPITRE IX. - Le sang. - Ses vertus mystiques

I. Rôle du sang et de l'ocre rouge dans les céré-monies australiennes
II. Les vertus attribuées au sang en Indonésie
III. Craintes inspirées par une effusion ou une perte de sang involontaire, ou due à la violence
IV. Impureté causée par l'homicide avec effusion de sang. Restrictions et tabous auxquels l'homicide doit se soumettre
V. L' « animalicide » souvent assimilé à l'homicide. Même impureté, mêmes craintes, et mêmes tabous
CHAPITRE X. - Le sang (suite). - Les sangs de la femme

I. Tabous relatifs aux relations sexuelles
II. Tabous imposés aux femmes en âge d'avoir des enfants
III. La jeune fille au moment de la puberté. Précautions prises à son égard
IV. Craintes inspirées par le sang cataménial
V. Raison de ces craintes : présence d'un esprit particulièrement malin. - Croyances à ce sujet en Nouvelle-Zélande et en Indonésie.
VI. Représentations analogues chez les Bantou, au sujet des avortements et des fausses couches
VII. L'embryon est d'abord du sang. - Caillots de sang devenant des enfants, dans des contes de folklore
VIII. Tabous de la grossesse
IX. Tabous de l'accouchement
X. Croyances et pratiques relatives au placenta et au cordon ombilical
CHAPITRE XI. - De quelques méthodes de purification

I. Lavage et nettoyage par le sang, la fumée et l'eau. - Les médecines « noires » et « blanches » des Zoulou
II. Nécessité de la confession dans certains cas de violation de tabou
III. Vertu purifiante de la confession (Eskimo) Pourquoi les aveux sont indispensables
IV. Confession exigée de la femme lorsqu'un accouchement est difficile et se prolonge
V. Crainte inspirée par ce qui est nouveau et inconnu, nécessité d'une purification préalable
VI. Rites et cérémonies relatifs aux prémices
VII. Délai imposé à la consommation du mariage.
VIII. Purification par transfert. - Le procédé du bouc émissaire. - La substitution
CHAPITRE XII. - De quelques méthodes de purification (suite)

I. Annuler l'effet d'un acte en le « renversant »
Il. Celui qui a ensorcelé doit désensorceler, « défaire » ce qu'il a fait, « retirer » son mauvais vouloir, son mauvais œil
III. La contre-action, pour annuler l'action, doit lui être égale et exactement opposée
IV. De là dérive la nécessité du talion, et de la « compensation ». - Leur caractère mystique. - Leur action purificatrice